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Por DANIEL PINCHBECK
O materialismo científico postula que o universo físico existe independentemente da consciência e que as mentes emergem por meio de um processo acidental de evolução física e biológica. O materialismo – ou fisicalismo – tem sido a ideologia dominante dos últimos dois séculos, influenciando de forma penetrante todos os aspectos de nossa sociedade.
O idealismo propõe, em vez disso, que a consciência é a realidade fundamental ou o “primitivo ontológico”. A aparição do universo físico surge dessa base fundamental de consciência, como um vasto sonho turbulento.
Em Por que o materialismo é bobagem e A ideia do mundo, o filósofo Bernardo Kastrup defende o idealismo. “As propriedades físicas do mundo existem apenas na medida em que são experienciadas perceptivamente”, escreve ele. “Não há base ontológica fora da mente onde essas propriedades poderiam residir antes de serem representadas na mente.” Como indivíduos, somos “alteres” dissociados dessa consciência instintiva ilimitada.
Experimentos de física, ele observa, “confirmaram que, ao contrário do que se esperaria se o mundo fosse separado ou distinto da mente, as propriedades observadas do mundo de fato não podem ser ditas como existindo antes de serem observadas.” Ele cita o físico Anton Zeilinger: “Não faz sentido supor que o que não medimos [isto é, observamos] sobre um sistema tem uma realidade [independente].”
Na ideia do mundo, Kastrup examina vários contra-argumentos contra o idealismo, um por um, e os refuta. Ele considera os meios pelos quais as ideologias se enraízam na sociedade e se enraízam como a norma, apesar de suas falácias, e como superá-las: “Estamos todos imersos em uma miríade de suposições culturais não examinadas e padrões convencionais de pensamento. É tarefa inevitável do idealista identificar e expor pacientemente essas suposições ocultas e padrões de pensamento defeituosos, um por um, enquanto persiste em elucidações repetidas de seu argumento. Somente dessa maneira a lógica por trás do argumento do idealista pode eventualmente atravessar o escudo cultural. ” Eu concordo totalmente com Kastrup. Acho que precisamos de algo como um exército de idealistas intelectualmente rigorosos, atacando isso de muitos ângulos.
Sei que isso ainda parece rebuscado para muitos, mas acredito que a mudança de paradigma do materialismo para o idealismo é crucial e inevitável. A questão, para mim, é como e quando chegaremos lá. É inevitável porque o idealismo é verdadeiro, enquanto o materialismo é falso (ou, como Kastrup coloca, “bobagem”). Isso foi demonstrado várias vezes, cientificamente, e se torna cada vez mais sensato à medida que desenvolvemos melhores maneiras de falar e pensar sobre isso. Muitos outros pensadores e cientistas chegaram a essa perspectiva, incluindo o físico Amit Goswami, autor de Physics of the Soul, e o biólogo Robert Lanza, que cunhou o termo “biocentrismo”.
Investigando a natureza da realidade, muitos dos grandes físicos do século 20 descobriram que o universo era um “grande pensamento”, feito de “matéria mental” em vez de matéria. Suas descobertas estavam de acordo com os princípios básicos do misticismo oriental. No entanto, é preciso dizer que, no passado, as falsas ideologias e as más idéias freqüentemente prevaleciam sobre as verdadeiras. O triunfo do idealismo, portanto, não é totalmente certo.
A mudança de paradigma do materialismo para o idealismo tem implicações tremendas, em muitos níveis. É profundamente importante para o futuro do nosso mundo. Eu considero um salto evolutivo necessário. É a mudança de paradigma que estávamos esperando. É a virada do jogo.
Nos próximos ensaios, parafrasearei partes do argumento filosófico de Kastrup para o idealismo. Em seguida, considerarei as implicações do idealismo em uma série de áreas diferentes, que vão desde o dilema pessoal sobre o que significa viver uma vida significativa até a questão coletiva – social e política – de como reinventamos a civilização para lidar com a desigualdade de riqueza, tecnologia controle e catástrofe ecológica.
O idealismo analítico nos dá a resposta para o realismo capitalista, o neoliberalismo e o transumanismo. Ele tem o potencial de remodelar nossos relacionamentos uns com os outros e com o mundo como um todo. Conforme o idealismo se torna nossa estrutura interpretativa, a atenção da humanidade se voltará para uma nova direção, resgatando-nos do abismo da quantificação, controle e niilismo em que a vasta massa da humanidade está atualmente perdida. O idealismo também nos permite entender completamente o animismo indígena e outras cosmologias antigas, integrando-as em uma visão de mundo abrangente e integral.
A mudança para o idealismo restaura significado e propósito para o mundo. Sob o materialismo, o mundo não tem significado intrínseco. A humanidade vagueia desesperadamente por um deserto: “Nossa cultura acredita que o valor semântico do mundo é simplesmente um artefato das mentes humanas. O mundo não tem uma história para contar, uma sugestão para fazer ou uma visão para transmitir. Não está dizendo nada. Não há nada significativo a ser extraído do mundo, apenas previsões utilitárias a serem feitas sobre seu comportamento ”, escreve Kastrup. Mas se o mundo é realmente a projeção de uma consciência universal instintiva, então ele implora por interpretação e análise: “Se o mundo é mental, ele aponta para algo além de suas aparências de valor facial e é passível de interpretação, assim como os sonhos comuns . Nesse caso,
Se a consciência é a realidade fundamental, então, como seres conscientes, nossa atividade contínua de interpretar, compreender e dar expressão criativa ao mundo não é contingente, acidental ou sem sentido. Deve ser visto como um aspecto essencial do processo-mundo, da realidade em seu desdobramento, da “mundialização” do mundo. William Blake acabou sendo fenomenologicamente preciso quando escreveu: “A imaginação não é um estado: é a própria existência humana”.
